鼎卦（卦五十）（巽下离上）世博官方体育app下载

鼎，说文：“三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休”。

莽撞是说，鼎有三条腿两只耳朵，是不错合伙五味的宝器。大禹收罗九牧的金属，在荆山山下铸鼎，从此插足山林池沼，什么螭魅蝄蜽都要避着走。

鼎，蓝本是作念饭用的炊具，但大禹铸九鼎之后，鼎的性质就变了，被视为传国重器、国度和权利的象。左列传载了一个着名的故事：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，不雅兵于周疆。定王使天孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。昔夏之方有德也，边远图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。故民入川泽山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于高下以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣霸谈，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也。其建回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也”。

莽撞是说，楚庄王伐陆浑之戎，进至洛水边，在周都洛阳城郊举行考订演习，骄矜武力。周王派天孙满去慰劳，庄王竟问“鼎之大小轻重”，天孙满修起说，（天命）在德不在鼎。往日夏朝强劲有德的时分，九牧都把青铜纳贡出来，铸成九鼎，铸鼎象物，东谈主民插足山林池沼，螭魅罔两都要避着走。其后夏桀昏暴，鼎迁于商，商朝存续达六百年之久。商纣霸谈，鼎迁于周。成王定鼎于郏鄏，占卜有三十世，七百年的国运，这是天命。周朝天然当今有所虚弱，然则天命还莫得改变，鼎之轻重，未可问也。

天孙满的真理再明晰不外，天命仍然在周，你楚王就不要有什么白日见鬼了。这个故事给咱们留住了一个流传于今的谚语“华夏逐鹿”。从这个故事中咱们不错看出鼎的突出进犯真理，它还是酿成王权天命的秀美，鼎的变迁也就秀美了天命的变迁。

那么鼎卦卦名是把柄什么来定名的呢？为什么内巽外离是要定名为鼎？彖外传鼎，象也，真理是说鼎卦来自于卦象，这是有道理的。鼎天然不是戒辞，是以是卦象的响应。咱们在说家东谈主卦的时分说过，巽和离的组合，从取象上看是木与火的组合，是以一个定名为家东谈主，一个定名为鼎，都很有点燃气。“以木巽火，亨饪也”，说的等于鼎这个作念饭器皿的卦象。但本卦作家在革卦之后陆续之以鼎卦，天然不是把鼎当成浅易的炊具，而是通过鼎讲政权变更和诞生中的进犯问题，恋新忘旧嘛。那么具体讲的什么问题？谜底就在六爻爻辞之中。

《鼎》：元吉，亨。

卦辞很浅易，只须断语。有元亨，莫得利、贞。有元很好相识，前边说了恋新忘旧，革是去掉旧东西，那么鼎就要诞生新东西，是以卦辞有元，这是理所天然。有亨，那就要引起咱们的驻扎。咱们屡次说过，亨，等于要照顾各方的关系，均衡各方利益，这么才能亨通。

革卦要点要照顾群众的利益问题，鼎卦要要点照顾哪方面的关系？

鼎卦内卦为巽，咱们说巽卦的主要取象等于天命、政令、政权等，是以鼎卦其实等于公权利的分拨。

鼎卦有“元、亨”，但莫得“利”和“贞”。莫得贞，其实好相识，诞生新宇宙新顺序，天然不行贞固不变。但也莫得利就有点真理了。咱们说过利有攸往或利涉大川，那是对卦主平直故意。莫得利有攸往或利涉大川，那是对卦主莫得平直之利。而“亨利贞元”中的利要点说的却不是卦主之利，而是群众之利或环球之利，短缺亨利贞元中的“利”也讲解鼎卦说的不是整体群众都是参与的事。事实上，从爻辞咱们知谈，鼎卦平直关联的乃是统治阶级，讲的乃是如安在统治阶级里面作念好权利的分拨，牢固政权，国祚永传。

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣东谈主亨以享天主，而富翁以养圣贤。巽而耳目颖悟，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

彖传本次相识也算准确。所谓而富翁以养圣贤，等于要尽可能的把东谈主才都纳入统治阶级里来，与之共利，这么新的政权才能牢固延续。五代、王定保《唐摭言·述进士》纪录，唐初开科举，唐太宗(李世民)悄悄来到了端门，看到新科进士一个挨着一个往外走，欢笑地说：“六合袼褙入吾彀中矣”。其实鼎卦实践上讲的亦然这个道理，要让六合有才之袼褙都得到任用，野无遗才，都插足统治阶级里，那么这个政权天然就会得到牢固了。

《象》曰：木上有火，鼎。正人以正位凝命。

正位凝命。正位是理所天然，鼎定六合了天然等于正位。但何为凝命？坤卦初六：“履霜，阴始凝也”。凝是归并凝合的真理，这里凝亦然此意。命，天然是天命。凝命，等于归并在天命周围，把谁凝合在天命周围？天然等于彖外传的大贤，六合的东谈主才。这是也鼎的最大作用，等于归并东谈主才，亦然彖外传的养贤。作家把本卦定名为鼎卦，本就有双关之意，一是用鼎代表王权天命，一是用鼎的聚众而食的本性告诉你鼎卦的主旨。权利具有环球的属性，国度要弘大平缓，就要让有才能的东谈主插足权利阶级，而不行顺之者昌，公器自用。

初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

《象》曰：“鼎颠趾”，未悖也。“利出否”，以从贵也。

鼎颠趾，颠等于倒置歪斜。否，等于不好的东西，利出否，等于把不好的东西倒出来。得妾以其子。纳妾不是千里迷于好意思色，而是为了犬子，犬子是为了养殖传承，是以无咎。

鼎卦始创新宇宙新阵势，是以要去掉旧的的东西才能配置新的东西，鼎里把不好的东西倒出来才能装新的好的东西。妾不是正妻，但要是为了延续后代的方向亦然正大的，这亦然归妹卦的主旨之一。鼎卦之初，百废待兴，应当吸纳一切故意于诞生的东谈主才，利用一切故意的身分，而不是说改动生效就运转享乐了，先就取一个小妾。

九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

《象》曰：“鼎有实”，慎所之也。“我仇有疾”，终无尤也。

实，说文：富也。从宀从貫。貫，貨貝也。清代段玉裁【說文解字注】富也。引伸之爲艸木之實。从宀貫。會意。神質切。十二部。貫爲貨物。以貨物充於屋下是爲實。

莽撞是，实是富的真理，从宀从贯，贯是是钞票宝贝的真理。段玉裁注解合计，实是富的真理，其后扩充为草木之实，等于草木的果实。鼎有实，等于鼎里有委果的（食品），而不是华而乌有。仇，这个字相比复杂纠结，具体详见朱英贵老诚著述《汉字形义溯源（53）：仇雠之国—谈“雠”与“仇”》，莽撞是仇和雠在古时蓝本为两个字，真理也不疏导但当今简化后雠简化为了仇，除了特定的词语如仇雠，雠基本被仇所取代了。仇在这里的真理不是仇东谈主仇家，而是好的伙伴，好的匹配者的真理，如《诗经·国风·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯好仇。”，三国魏·曹植《浮萍篇》：“合髻辞严亲，来为正人仇。疾，等于不好的污点，如皆宣王说：寡东谈主有疾，寡东谈主好色。不我能即，等于不行即我。如诗经·国风·邶风《谷风》：不我能慉，反以我为雠。即，领先的真理是就食进食之意（见朱英贵老诚《汉字形义溯源（181）：即成既往—谈“即”与“既”》），其后扩充为接近，围聚，这里是其蓝本进食之意。

本爻的真理翻译过来等于，鼎里有好食品，但我的伙伴有大的污点，不行进食我的食品。那具体说的是什么真理呢？二位代表下层的仕宦干部，作家念念说的是鼎代表的权利职务乃是公器，即使是我的好伙伴，但因为有污点不行胜任，那么他也就不行通过我而得回公道，不行进食鼎里的食品，不行通过我即鼎之食，这么是祥瑞的。

小象说“鼎有实”，慎所之也，等于鼎代表的权利要郑重使用，不行阿猫阿狗都不错即鼎之食，都给他个官作念。君主不行因为谁和你关系好你就让他作念大将军。“我仇有疾”，终无尤也，我一又友有才气有大弱势，最终莫得极端。真理等于说因为一又友有大的错误，莫得徇私，最终是莫得极端的。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。

《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

鼎耳在鼎的双方，就像东谈主的耳朵一样，不错用棍子（铉）穿过而抬起来将鼎出动。塞，说文，隔也。雉，野鸡；膏，浓状的糊状物，如屯卦，屯其膏，雉膏，鸡汤，指适口的食品。亏，亏得，多亏。本爻辞翻译过来等于说，鼎耳坏了，鼎的出动就受到了截止，鼎里的野鸡汤等适口也不行抬出来供大师享用。刚刚下过雨，亏得实时后悔，最终会祥瑞。小象说，鼎的耳朵坏了，失去了鼎耳的真理（大约说失去鼎的蓝本真理）。

这又是说什么呢？这照旧说的鼎的聚众属性。鼎的作用是供贤东谈主们享用的，而不是供某个个东谈主享用的私器。要是鼎耳坏了或是被去除了，那么鼎就难以被出动，在里面作念好的食品就难以出动供更多的东谈主享有，要是不出动，只是供某些特定的东谈主享用那照旧不错的。但作家要你退避的正好等于这种情形的出现，鼎是聚众之物，要是不行聚众也就酿成了某些特定的东谈主的私器了。相似鼎所代表的权利亦然如斯，王者代天理民，公侯卿士乃是缓助皇帝代天理民，诈欺的是公权利，谋的亦然群众之利。既然是公权利那等于能者居之，有德者居之，而不行是一家一姓的私利。方雨，刚刚下了雨。咱们屡次讲过，周易中的雨都秀美着阴阳和合，有雨就标明阴阳和合矛盾摈斥了。君为阳臣为阴，鼎者公变私，那等于高下拆开，君臣不信。方雨，讲解君臣猜忌摈斥。亏悔，亏得（知谈）后悔，最终会祥瑞。等于说前边君臣要是知谈前边雉膏不食的情形不对，并为之感动后悔而为之改正，摈斥君臣隔膜，那么最终才能祥瑞。

斜封官。在电视剧中咱们世俗看到，皇帝权威八面，无所不行，念念干什么就干什么，似乎莫得任何的欺压。事实上，真正宇宙中的皇帝也的权利亦然受到诸多截止的，以唐朝为例，皇帝在颁行政令任用官员方面都有严格的要领的，要是不和这些要领，不但会受到朝野的非议，还可能受到官员的抵制。唐朝武后在野时有位名臣，叫作念刘祎之。这个刘祎之因为同武后政见不和，被排列罪名赐死家中。在经受审讯之前，刘祎之对入部属手握武后诏书的审讯官说了一句让他立名唐史的一句话：“不经凤阁鸾台，何名为敕？”凤阁鸾台是武后在野技巧对中书和门下两省的特称。审讯刘祎之的官员手握的诏书由武后平直颁发，而莫得流程中书门下，刘祎之这句话的真理是：不经中书、门下发出的诏敕不对法，我不承认这是所谓的诏敕。武则天以女东谈主身份在野，前无古东谈主后无来者，政敌相配之多，是以她世俗擢升中书门劣等平素的要领任命我方心腹的官员来达到我方的政事方向。唐中宗继位后也袭取了武则天技巧的这个轨制，个东谈主性格又胆小，世俗拗不外韦后，太平公主等东谈主的要求，出于私心去封官，但他我方也知谈这个事不隧谈，不是皇帝该干的事，是以他在这些封官诏敕上都用墨笔画“敕”，黄纸封袋也专门打斜封合。一见到这种斜封墨敕的诏敕，阿谀皇帝旨意的官员就知谈这是皇帝的私意，大宗时分就创造条款给开绿灯。但朝野高下耿直的官员或是民间老庶民对这种路线得官的官员是瞧不起的。从这段历史咱们看出，即使在封建社会，权利亦然公器，至少大师都合计是公器，即使贵为皇帝，为知足私欲而使用公器亦然不对政事谈德的。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

《象》曰：“覆公餗”，信怎样也。

本爻是说，鼎腿断了，里面的食品也打翻了，弄得满地缭乱，凶。这又是说什么呢？孔子对本爻有专门的解读，子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不足矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不堪其任也。鼎以养大贤而不是养德不配位，滥竽凑数之东谈主。

六五，鼎黄耳金铉，利贞。

《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

不错对比本卦九三爻，九三爻是鼎耳革，鼎耳都朽坏了，而本爻是鼎黄耳，黄灿灿的细心夺目，是以说三五同功而异位，三多凶五多功。铉，一般合计是穿过鼎耳的举鼎之具，亦然拿起出动鼎的用具。要将鼎出动，既要鼎耳也要鼎铉，二者互相归并。九三鼎耳革是以鼎还是失去了聚众养贤的功用，而本爻鼎黄耳金铉，彰着耳铉都处于最好景况，皆备不存在“行塞”的问题。彰着九五把鼎这个用具出动功能吝惜得十分完整，秀美的是九五之君把鼎的聚众养贤功能运用得十分竣工，把鼎代表的公权利使用得十分稳当，公器不自用，这么的景况利于一直保握，不行浮松。

上九，鼎玉铉，大吉，无不利。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。

九五是金铉，不但实用牢固况且富丽堂皇，皇家魄力，但本爻鼎玉铉，能施展举鼎的作用吗？惟恐是不行。咱们都知谈玉质料并不鉴定世博官方体育app下载，其用途也多是礼器或隐敝，而不是用作就业或实用的用具。是以本爻的鼎玉铉乃是秀美真理大于实践真理。六位为天位宗庙之位，玉铉体现的是垂范后世的秀美之意。鼎玉铉一方面是因为上六为全卦的最高位，稳当鼎的从下到上的取象，另一方面也讲解作家合计鼎铉更能体现本卦中鼎的真理。前边咱们说过，铉的作用穿过鼎耳将鼎拿起或出动，这是鼎养贤养众的体现，是以作家用玉铉来体现其礼器的性质，念念抒发的等于要将鼎的公器属性、养贤聚众功能垂范后世，后代子孙都要吝惜并澄莹坚韧鼎的这一中枢功能，才能运用东谈主才而保握国祚绵长。